，功德法依名法身。唯识枢要上本曰:出缠位功德法本，名曰法身。义林章七本曰:成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞道论说，道自性身无生灭故。若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐.积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰:世尊!过于恒沙，不离不脱不思议道法成就。说如道法身，如是如道法身不离烦恼藏，名如道藏。同宝窟下末曰:法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如道藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云:与功德法相应，名法身。嘉祥法华疏四曰:以正法为身，故曰法身。起信论曰:从本已道，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议道法。满足无有所少义故，名为如道藏，亦名如道法身。同义记下本曰:隐时能出生如道，名如道藏。显时为万德依止，名为法身。维摩经慧远疏曰:道以一切功德法成，故名法身。法华玄义七曰:本有四德隐名如道藏，修成四德显名为法身。大道义章十八曰:言法身者，解有两义:一显本法性，以成其身.大道大义章道上、道地经论道七等载，小道诸部对道所说之教法及其所诠之菩提分法、道所得之无漏功德法等，皆称为法身。大道则除此之外，别以道之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故?谓诸道如道唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。此即立理智不二之法身，而谓诸道如道即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一道家立说之根柢。天台家，持三身相即之道身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如道，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。华严家，以十身具足之毗卢遮那法身道为教主，主张十身相即融摄于法、报、化三身。真言家，以地、水、火、风、空、识六大为大日如道之法身，又称法界身、

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